Курс лекций на платформе LectOrient https://lectorient.ru/courses/99. Лекции опубликованы с октябре-декабре 2025 г.

Описание курса и аннотации лекций (доступны также на платформе LectOrient) составлены Т.Г.Корнеевой.

  вверх

Смирнов А.В.
«Арабский разум»: Мухаммад ‘Абид ал-Джабири vs. Имманиул Кант

Описание курса:

В пространстве современной мысли, где западный канон долгое время диктовал условия дискуссии, мы оказываемся перед рядом интеллектуальных вызовов, ставящих под вопрос саму возможность «универсального» знания. Наш новый курс — это попытка не просто описать, но и преодолеть затруднение, с которым сталкиваются при описании инокультурной традиции, и решить «задачу Жюльена»: как понять Другой разум, не искажая его собственными категориями?

 Мы предлагаем вам сложное, но увлекательное путешествие к основаниям философской рефлексии, в котором нам помогут Мухаммад ‘Абид ал-Джабири (1935–2010), крупнейший марокканский философ, специализировавшийся в области исламской мысли, и Иммануил Кант (1724–1804), один из центральных мыслителей эпохи Просвещения, родоначальник немецкой классической философии. 

 ☑Что нас ждет в этом курсе?

 От платоновской пещеры до вычислительной метафоры. Мы заново прочтем древние символы и разберем современные парадигмы — от двух вариантов понимания знака у Пирса до проектов «естественного семантического метаязыка» А. Вежбицкой и модели «СмыслÛ  Текст» И.А. Мельчука.

 Сознание: как о нем говорить? Мы проясним базовые концепты: Я-и-я, целостность и связность, «что-и-какое», то же иначе. Рассмотрим сознание не как объект, а как способность — к разворачиванию целостности в формах связности.

Большие культуры как «оптические системы». Мы откажемся от одномерного универсализма в пользу подлинного, признающего право на собственную оптику. 

 Фокус-пример: арабо-мусульманская большая культура (АМБК). Мы детально разберем морфологию АМБК: ее язык, право, философию и логику. Отдельный блок будет посвящен арабскому литературному языку (АЛЯ) и арабской языковедческой традиции (АЯТ) — ключам к пониманию сознания их носителей.

 Этот курс — для тех, кто устал от поверхностных кросс-культурных сравнений и готов к глубокой, порой неудобной, но плодотворной работе по деконструкции собственного интеллектуального инструментария и встрече с подлинной Инаковостью.

☑ Лектор — Андрей Вадимович Смирнов, академик РАН, руководитель сектора философии исламского мира Института философии РАН, Президент Российского философского общества.

 

Вводная лекция № 1

Предлагаем вашему вниманию интеллектуальное путешествие к истокам двух фундаментальных загадок, которые определяют ландшафт современной мысли.

Мы бережно разведем «легкие проблемы» нейронаук (механизмы восприятия, когнитивные функции) и подлинную тайну — качественный, субъективный опыт. Почему обработка информации в мозге сопровождается переживанием цвета, боли, мысли? Это и есть центральная загадка, ставящая под вопрос все наши представления о материи и разуме.

Мы подвергнем анализу парадоксальную структуру человеческого «Я». С одной стороны — транслирующее, рефлексивное «Я» как субъект. С другой — отчужденное, объективированное «я» как продукт. Как возникает эта внутренняя дистанция? И что обеспечивает иллюзию (или реальность) целостности между этими двумя полюсами?

Эта лекция — не просто введение в термины. Это попытка заложить основу для подлинного диалога культур, который станет возможен только после осознания границ и природы нашего собственного сознания.

 

Вводная лекция № 2

Если первая встреча была посвящена загадкам сознания вообще, то теперь мы обращаем наш взор вовне — к многообразию его культурных воплощений. Нашей лабораторией станет арабо-мусульманская интеллектуальная традиция, а главным инструментом — критически переосмысленная философия.

Ключевые вопросы второй вводной лекции:

Мы рассмотрим большую культуру не как набор артефактов, а как целостную «оптическую систему», порождающую уникальные когнитивные привычки, этические императивы и способы смыслополагания.

Чем «европоцентризм» как неосознанная установка отличается от «европеизма» как осознанного выбора? И что означает опасное «европейничанье» при взаимодействии с другими культурными архивами? Мы проведем четкую демаркационную линию.

Остается ли разум единым и универсальным, или мы должны признать существование различных «региональных разумов» со своими априорными структурами?

Мы предложим первоначальную методологическую «рамку» — набор принципов, который позволит избежать грубых проекций и научиться видеть в текстах, языке и правовых нормах арабо-мусульманской культуры не экзотику, а внутренне связную логику.

 

1. Схематика действия и схематика субстанции

Преодолев вводные рубежи, мы подходим к сердцу нашей методологии. Если ранее мы говорили, зачем вести диалог культур, то теперь мы узнаем как — через различение двух базовых схем мышления, определяющих саму архитектуру любой философской системы, будь то европейская или арабо-мусульманская.

Ключевые вопросы лекции:

Мы введем и детально разберем два фундаментальных способа осмысления реальности. Первый ищет неизменные сущности («что это?»), второй — процессы («что происходит?»). Это не просто философские категории, это глубинные когнитивные установки.

Мы заново посетим знаменитую платоновскую пещеру и обнаружим, что её можно интерпретировать совершенно иначе, чем мы привыкли.

Попробуем помыслить мир не как собрание статичных объектов, а как разворачивающуюся ткань событий и актов, где отношение первичнее его составляющих.

Мы подвергнем знаменитый тезис Декарта «Ego cogito, ergo sum» вивисекции в двух схематиках.

Эта лекция — не о истории философии, а о ее операционном ядре. Освоив этот концептуальный ликбез, мы получим универсальный ключ для чтения любых текстов, от аристотелевских до богословских трактатов ал-Газали.

2. Легко ли управлять своим сознанием? Основания европейничанья

Мы перейдём от теоретических оснований к критической диагностике современного культурного ландшафта. Эта встреча будет посвящена механизмам, которые незримо управляют нашим мышлением и определяют исторические судьбы цивилизаций.

Ключевые вопросы лекции:

Мы исследуем парадокс: почему сознание, кажущееся нам нашей собственностью, так трудно поддается рефлексии и преобразованию? И как эта трудность порождает феномен «европейничанья» — автоматического воспроизведения чужих когнитивных моделей?

Посмотрим на «демона» Чарльза Пирса — спонтанную силу, определяющую базовые схемы нашего мышления. Мы проанализируем, как формируются эти глубинные установки и почему их смена требует почти героического усилия.

Особый интерес представляет диалектическая позиция русской философской мысли в отношении европейского культурного проекта. Мы проследим два полюса критического осмысления: с одной стороны – Сергей Трубецкой и Густав Шпет, отстаивавшие ценность европейского наследия для русской культуры, с другой – Николай Данилевский и Николай Трубецкой, утверждавшие принцип культурного плюрализма и предостерегавшие против механического заимствования западных моделей. Этот напряженный диалог раскрывает сложность поиска Россией своего места между Востоком и Западом.

Эта лекция — не просто историко-философский экскурс, а попытка обрести инструменты для диагностики тех принудительных схем, которые определяют наше мышление сегодня. Мы узнаем, почему диалог культур начинается с осознания границ собственного разума.

 

3. Закон «что-и-какое»

Приглашаем вас на третью лекцию цикла, где мы исследуем фундаментальные структуры сознания через призму языка и философских схем. Эта встреча будет посвящена тому, как базовые категории нашего мышления определяют саму возможность понимания мира.

Мы проанализируем, как сознание конституирует целостные образы через единство предмета («что») и его качества («какое»), и как эта базовая способность определяет все наше восприятие реальности.

Мы продолжим исследование двух фундаментальных способов мышления, сосредоточившись на ключевом вопросе: что каждая из этих схем берет за неизменную основу, и как этот выбор определяет построение всей философской системы.

Мы рассмотри удивительный случай из истории философии: как великий Ибн Сина (Авиценна) допустил фундаментальную ошибку, пытаясь адаптировать аристотелевскую онтологию в языке, лишенном глагола-связки «быть». Проанализируем решение этой проблемы в арабской языковедческой традиции и выявим системные нестыковки в работах современных арабских авторов, унаследовавших эту философско-лингвистическую проблему.

Эта лекция предлагает уникальный методологический подход, связывающий лингвистический анализ с философской рефлексией. Мы увидим, как грамматические структуры языка становятся матрицами для философских систем.

 

4. Вариативность смыслополагания и парадигма когнитивизма

Приглашаем вас на четвертую лекцию основного цикла, где мы обратимся к практическим аспектам взаимодействия логических систем, языка и когнитивных процессов в арабо-мусульманской интеллектуальной традиции. Мы проанализируем, как в арабской философской традиции для передачи смыслов глагола-связки прижился глагол ваджада («находить», «обнаруживать»), и что это свидетельствует о глубокой попытке совмещения двух схематик - схематики субстанции и схематики действия. Рассмотрим взаимосвязь между языком и мышлением на примере формирования отрицательных значений. Почему в русском языке «нехороший» означает «плохой», тогда как в арабском подобные конструкции функционируют иначе, и что это говорит о различных когнитивных стратегиях? Сопоставим классический аристотелевский силлогизм («Сократ смертен») с традиционной арабской формой умозаключения на примере правового анализа («отношение к настойке в фикхе»), выявив структурные и методологические различия. Лекция предложит уникальные инструменты для понимания того, как различные цивилизации вырабатывают собственные логические и когнитивные стратегии для осмысления.

Ключевые вопросы лекции:

Мы проанализируем, как в арабской философской традиции для передачи смыслов глагола-связки прижился глагол ваджада («находить», «обнаруживать»), и что это свидетельствует о глубокой попытке совмещения двух схематик - схематики субстанции и схематики действия.

Рассмотрим взаимосвязь между языком и мышлением на примере формирования отрицательных значений. Почему в русском языке «нехороший» означает «плохой», тогда как в арабском подобные конструкции функционируют иначе, и что это говорит о различных когнитивных стратегиях?

Сопоставим классический аристотелевский силлогизм («Сократ смертен») с традиционной арабской формой умозаключения на примере правового анализа («отношение к настойке в фикхе»), выявив структурные и методологические различия.

Лекция предложит уникальные инструменты для понимания того, как различные цивилизации вырабатывают собственные логические и когнитивные стратегии для осмысления

 

5. Как обуздать «демона Пирса»? Когнитивные привычки больших культур

Приглашаем вас на пятую лекцию основного цикла, где мы исследуем глубинные когнитивные структуры, определяющие мышление больших культур. Мы рассмотрим, как базовые схемы восприятия реальности формируют философские системы, религиозные институты и способы организации знания. Поговорим о соотношении между логикой субстанции и логикой процесса в организации человеческого сознания и культурных систем и о древе Порфирия как классическое выражение схематики Европейской большой культуры с её платонической привычкой к выстраиванию вертикальных иерархий. Обсудим, почему в исламе не сложился институт церкви и какая схематика позволяет противоречию существовать в рамках целого.

Ключевые вопросы лекции:

·       Соотношение между логикой субстанции и логикой процесса в организации человеческого сознания и культурных систем

·       Древо Порфирия как классическое выражение схематики европейской большой культуры с её платонической привычкой к выстраиванию вертикальных иерархий

·       Метафора куста для понимания арабо-мусульманской большой культуры и схематики «корень-ветвь»

·       Почему в исламе не сложился институт церкви: анализ связи религиозной организации с доминирующей когнитивной схематикой

·       Схематика «корень-ветвь» как система, позволяющая противоречию существовать в рамках целого

Мы узнаем, как различные культуры по-разному решают фундаментальные проблемы организации мышления и социальных институтов.

 

6. Арабский литературный язык. Смысл

Приглашаем вас на шестую лекцию основного цикла, где мы углубимся в мир арабской филологии и философии языка, чтобы понять, как разные культурные традиции осмысляют и фиксируют реальность. Мы проследим связь между языковыми структурами, художественными формами и особенностями мышления, от классической арабской риторики до творчества Орхана Памука и полифонии Достоевского.

Ключевые вопросы лекции:

·       Что такое арабская языковедческая традиция и как соотносятся диалекты арабского языка с литературной нормой?

·       Сколько способов указания смысл насчитывал филолог VIII века ал-Джахиз?

·       В чём состоит конфликт между эстетикой классической исламской миниатюры и европейской живописью венецианских художников в романе Орхана Памука?

·       Как полифония произведений Ф. М. Достоевского помогает понять взаимодействие разных когнитивных схематик?

Мы узнаем, как язык становится не просто инструментом общения, но и системой координат для восприятия мира, и как эта система проявляется в литературе и искусстве, создавая поле для диалога и конфликта между схематиками разных больших культур.

 

7. Арабский литературный язык. Харф. Корень. Джумла.

Приглашаем вас на седьмую лекцию цикла, где мы перейдем от общих вопросов смысла к конкретным механизмам арабского языка. Мы исследуем три его фундаментальные единицы — харф, корень и джумла — чтобы увидеть, как уникальные грамматические и словообразовательные принципы формируют особый способ мышления и организации речи. Что такое «харф» и почему арабская письменность обходится без обязательных гласных букв? Как этот феномен объясняется через схематику действия? Что делать, если у корня нет очевидного смысла, и как на этот вопрос отвечает арабская языковая традиция? Как строится минимальное высказывание (джумла) и почему в арабском предложении не может быть однородных главных членов, в отличие от европейских языков? Мы узнаем, как язык, основанный на консонантном корне и строгих правилах построения фразы, создает собственную, отличную от индоевропейской, логику высказывания и категоризации мира.

Ключевые вопросы лекции:

·       Что такое «харф» и почему арабская письменность обходится без обязательных гласных букв? Как этот феномен объясняется через схематику действия

·       Что делать, если у корня нет очевидного смысла, и как на этот вопрос отвечает арабская языковая традиция

·       Как строится минимальное высказывание (джумла) и почему в арабском предложении не может быть однородных главных членов, в отличие от европейских языков

Мы узнаем, как язык, основанный на консонантном корне и строгих правилах построения фразы, создает собственную, отличную от индоевропейской, логику высказывания и категоризации мира.

 

8. Время. Автохтонное и заимствованное в арабо-мусульманской философии

Приглашаем вас на восьмую лекцию основного цикла, где мы исследуем одну из самых фундаментальных категорий — время. Мы увидим, как по-разному могут восприниматься временные отношения, и проследим, как глубинная схематики действия проявляется в различных интеллектуальных традициях арабо-мусульманского мира, от автохтонных учений до заимствованных концепций.

Ключевые вопросы лекции:

·       Почему арабская грамматика не различает прошедшее, настоящее и будущее время так, как это делают европейские языки?

·       В чём заключается суть «коперниканского переворота» Иммануила Канта и как он связан с европейским пониманием времени?

·       Существует ли универсальная линия времени? Можно ли в любой большой культуре мысленно «передвинуть бегунок» в прошлое или будущее?

·       Какие проявления схематики действия мы можем обнаружить в пяти основных течениях классической арабо-мусульманской философии?

Мы узнаем, как связаны грамматические структуры языка и метафизические концепции и почему понимание времени является ключом к пониманию уникального пути развития картины мира большой культуры.

 

9. Время. Аристотель, Кант, мутазилиты и Ибн ‘Араби

Приглашаем вас на девятую лекцию основного цикла, где мы отправимся в интеллектуальное путешествие по разным эпохам и культурам, чтобы исследовать одно из самых загадочных понятий — время. Мы столкнем аристотелевскую и кантовскую концепции с оригинальными взглядами мутазилитов и мистической метафизикой Ибн ‘Араби, чтобы понять, является ли наше линейное восприятие времени универсальным.

Ключевые вопросы лекции:

·       Всегда ли можно представить время как прямую линию? Альтернативное понимание времени в философии мутазилитов.

·       Можем ли мы быть уверены в устойчивости мира? Анализ причинно-следственных связей и проблема субстанции в следующее мгновение.

·       Как мутазилиты пытались «очистить» Бога от ответственности за человеческое зло? Проблема совершения злых поступков при едином Действователе.

·       Что такое «дыхание Бога» в учении Ибн ‘Араби и как эта концепция раскрывает связь времени, вечности и творения?

Мы узнаем, как разные философские системы предлагают свои ответы на вопросы о природе реальности, свободе воли и божественном промысле, открывая тем самым новые горизонты для понимания самих основ человеческого существования.

 

10. Вероучение и логика: Ибн Рушд, мутазилиты, ашариты. Физика, основанная на метафизике действия

Приглашаем вас на десятую лекцию основного цикла, где мы станем свидетелями напряженного интеллектуального диалога между верой и разумом в арабо-мусульманской культуре. Мы проследим, как представители арабо-мусульманской философской мысли, опираясь на логику и схематику действия, создали оригинальные физические и метафизические концепции для объяснения устройства мироздания.

Ключевые вопросы лекции:

·       Как Ибн Рушд обосновывал не просто желательность, а необходимость занятия фальсафой для мусульманина

·       Какие сложности порождает идея божественных атрибутов в рамках схематики действия и как их пытались разрешить мутазилиты и ашариты

·       Может ли стрела лететь, а камень катиться? Парадоксы движения и теория «присвоения» (касб) действия у ал-Ашари

·       Почему Земля не падает, если она тяжелая? Разгадка с помощью радикальной мутазилитской концепции времени и атомарной теории

·       Существует ли «миг между прошлым и будущим» в физике Аристотеля и что на это сказали бы мутазилиты, отрицающие длительность времени

Мы узнаем, как философские диспуты о свободе воли, божественных атрибутах и природе времени формировали картину мира, где физические законы оказывались прямым следствием метафизических принципов, и где разум вступал в сложный и плодотворный спор с догматами веры.

 

11. Истинный, Творение и Третья вещь: концепция Ибн ‘Араби

Приглашаем вас на одиннадцатую лекцию основного цикла, где мы погрузимся в сердцевину суфийской метафизики — учение великого мыслителя Ибн Араби. Мы исследуем его революционную концепцию «единства бытия», которая стирает границы между Творцом и творением, открывая путь к уникальному пониманию свободы воли, мистического опыта и основ религиозной терпимости.

Ключевые вопросы лекции:

Мы увидим, как как Ибн Араби находит баланс между единством и множественностью, свободой воли и предопределением, трансцендентностью и имманентностью Бога в смелой онтологии, где все противоречия снимаются в абсолютном единстве проявленного бытия.

 

12. Обустраивание мира: Ибн Халдун и его «Мукаддима»

 Добро пожаловать на финишную прямую нашего интеллектуального марафона! В этом цикле осталось всего две лекции, и на двенадцатой встрече мы обратимся к одному из величайших и наиболее самобытных умов арабо-мусульманской цивилизации.

 Мы приглашаем вас к глубокому погружению в социологическую мысль XIV века, которая на многие столетия опередила своё время. На этой лекции мы подвергнем детальному анализу центральные тезисы «Мукаддимы» («Введения») Ибн Халдуна.

 Ключевые вопросы лекции:

 ·       «Тварь ли я дрожащая или право имею…»? Мы рассмотрим халдуновский ответ на извечный вопрос о природе человека и основаниях социального порядка.

·       Реабилитация «асабиййи»: разберёмся, почему Ибн Халдун, вопреки многовековой традиции, осуждавшей племенную «спаянность» как признак доисламского невежества (джахилиййи), увидел в ней позитивную социальную энергию, двигатель истории и залог могущества государства.

·       Наука и искусство как симптомы упадка: проанализируем, почему расцвет наук и изящных искусств является не признаком прогресса, а индикатором социальной зрелости, ведущей к упадку и «цивилизационной усталости».

 В этой лекции мы рассмотрим «Мукаддиму» Ибн Халдуна как пример радикального интеллектуального новаторства, которое одновременно вырастает из классической арабо-мусульманской культуры и резко порывает с её основными дискурсивными моделями. Попробуем проанализировать, почему этот фундаментальный труд, создав новый язык описания общества, так и не породил устойчивой научной традиции.

  

13. Многоликая фальсафа: что в ней от схематики действия? Подведение итогов.

 Мы подошли к финальному акту нашего интеллектуального путешествия — тринадцатой, заключительной лекции. Всё, что мы исследовали — от схематик до конкретных текстов — должно сложиться в завершённую картину и привести нас к ответам на ключевые вопросы курса. Нашей задачей в финале станет системный анализ арабо-мусульманского перипатетизма – фальсафы.

 Ключевые вопросы лекции:

 ·       Аристотель vs. неоплатонизм: проблема рецепции. Что в арабском «Аристотеле» принадлежало Стагириту, а что — неоплатоническим комментаторам? И почему, например, иранские мыслители читали суфия Ибн Араби именно в неоплатоническом ключе? Мы исследуем, как сквозь одну традицию просвечивают другие.

·       Великий спор: ал-Газали vs. философы. За что Абу Хамид ал-Газали в своём знаменитом «Опровержении философов» (Тахафут ал-фаласифа, 1095 г.) критиковал фальсафу и в чём состояла методологическая хитрость ответа Ибн Рушда (Аверроэса) в «Решающем рассуждении…» (Фасл ал-макал, 1179 г.)?

·       Логика vs. право: финальное сравнение методов. Ещё раз, но уже на итоговом уровне, сопоставим аристотелевский силлогизм с правовым методом кийас, чтобы окончательно понять разницу между поиском универсальной истины и установлением конкретной нормы.

·       Картина мира арабо-мусульманских перипатетиков. Целостно реконструируем космологическую и онтологическую модель, выстроенную философами от ал-Кинди до Ибн Сины, и определим, как в ней сочетались наследие греков и требования монотеистического мировоззрения.

·       Подведение итогов: «арабский разум» и пределы универсализма. Мы вернёмся к отправной точке — проекту «критики арабского разума» Мухаммада ‘Абида ал-Джабири. Возможен ли он? И в чём был прав, а в чём ограничен Иммануил Кант, говоря об априорных формах разума в рамках различных схематик мышления?

 Эта лекция — не прощание, а итоговый синтез. Присоединяйтесь, чтобы поставить точку в этом исследовании и, возможно, увидеть новые горизонты для мысли.